中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)環(huán)球在線消息：數(shù)天前，《環(huán)球時(shí)報(bào)》刊發(fā)《中國(guó)的價(jià)值要靠老外發(fā)現(xiàn)？》一文，批評(píng)一些國(guó)人對(duì)自身存在的文化價(jià)值懵懂無(wú)知，被老外發(fā)現(xiàn)之后才“忙不迭地開(kāi)始‘研究’、‘保護(hù)’、‘發(fā)揚(yáng)光大’”，并列舉近年來(lái)興起的“周易熱”、“論語(yǔ)熱”、“孫子兵法熱”、“三國(guó)熱”、“保衛(wèi)端午”等作為知識(shí)界“迎合式研究”的論據(jù)，擔(dān)憂我們會(huì)成為“被他人所擺布的‘文化木偶’”。文章作者雖然是客觀描述了一種常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，但對(duì)于中國(guó)價(jià)值與外國(guó)人的關(guān)系，卻顯得有些多慮了。
牛津大學(xué)客座華裔教授蔡華對(duì)此有很好的詮釋——每一民族的文化都是她的思維工具，又是她的思想囚籠。老外對(duì)中國(guó)文化價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，打破了這一思想囚籠，將國(guó)人從身處廬山的混沌中解放出來(lái)。而且，就老外們看中的“三國(guó)熱”、“孫子兵法熱”、“周易熱”等現(xiàn)象看，他們的價(jià)值發(fā)現(xiàn)其實(shí)處于淺薄的初級(jí)階段。如日韓等國(guó)是將“三國(guó)熱”策劃為商業(yè)娛樂(lè)的動(dòng)畫(huà)片和游戲，將《孫子兵法》、《周易》和《論語(yǔ)》運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理中去，西方國(guó)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的發(fā)現(xiàn)則是源于“中國(guó)熱”的客觀推動(dòng)。而在老外喚醒下的中國(guó)文化的研究則朝著學(xué)理上的深入和啟蒙大眾的兩個(gè)方向發(fā)展——前者復(fù)興了“國(guó)學(xué)”，引發(fā)了國(guó)人反思中國(guó)文化傳統(tǒng)的熱潮，后者使深?yuàn)W的傳統(tǒng)文化成為大眾文化的一部分。如文化學(xué)者易中天和于丹等感性化地解讀《三國(guó)》、《論語(yǔ)》和《莊子》等。可見(jiàn)，老外對(duì)中國(guó)文化價(jià)值的發(fā)現(xiàn)并未導(dǎo)致中國(guó)文化的主導(dǎo)權(quán)旁落，反而使得中國(guó)文化得到了與時(shí)俱進(jìn)的升華。我們?cè)趺磿?huì)是被人擺布的“文化木偶”呢？
老外對(duì)中國(guó)文化的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)還會(huì)激發(fā)國(guó)人重視本國(guó)文化價(jià)值的憂患意識(shí)。老外對(duì)中國(guó)文化價(jià)值的發(fā)現(xiàn)有兩重目的，一個(gè)是據(jù)為己有發(fā)揮其商業(yè)功利作用。比如，日本把中國(guó)古典名著《三國(guó)演義》、《水滸傳》和《西游記》改變?yōu)閵蕵?lè)游戲再輸出獲利，日本、韓國(guó)和其他國(guó)家搶注中國(guó)老字號(hào)“狗不理”、“杏花村”、“杜康”和“竹葉青”的商標(biāo)也是出于商業(yè)目的。二是改變中國(guó)文化的源頭地位，利用宣傳和其他手段歪曲中國(guó)文化。
這些都激發(fā)了中國(guó)人保護(hù)本國(guó)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的憂患意識(shí)。這些憂患意識(shí)一方面加大了國(guó)人對(duì)古典名著和老字號(hào)無(wú)形資產(chǎn)的保護(hù)，又促成了中國(guó)社會(huì)一再興起的中國(guó)傳統(tǒng)文化和節(jié)日的“保衛(wèi)情結(jié)”，甚至傳統(tǒng)節(jié)日的法定化建議，還被提升到“兩會(huì)”層面。生于憂患，死于安樂(lè)！我們應(yīng)該感謝老外對(duì)中國(guó)文化價(jià)值的發(fā)現(xiàn)給我們帶來(lái)的憂患。
老外對(duì)中國(guó)文化價(jià)值的發(fā)現(xiàn)能夠促進(jìn)中國(guó)文化走向世界。李小龍的功夫電影使西方人發(fā)現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)的價(jià)值，促使香港武打片風(fēng)靡海外，也促使華裔導(dǎo)演李安憑借武打電影《臥虎藏龍》勇奪奧斯卡獎(jiǎng)，從而引發(fā)“中國(guó)第五代”導(dǎo)演連續(xù)五年利用武打大片“申奧”。他們雖然功虧一簣，但中國(guó)文化走向世界的影響力是無(wú)可否認(rèn)的。
老外對(duì)中國(guó)文化價(jià)值的發(fā)現(xiàn)能夠彌補(bǔ)中國(guó)文化研究的缺陷。敦煌學(xué)是最典型的例證。現(xiàn)代中國(guó)人習(xí)慣于駁斥王道士的無(wú)知和斯坦因等西方文物學(xué)者的無(wú)賴行徑。但敦煌藏經(jīng)洞的文化價(jià)值顯然是由斯坦因等人所發(fā)現(xiàn)。因?yàn)閺?900年王道士發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞到1907年他和斯坦因的第一筆交易算起，當(dāng)時(shí)的中國(guó)政府對(duì)敦煌藏經(jīng)洞的價(jià)值并沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)。因?yàn)槔贤獾陌l(fā)現(xiàn)，敦煌學(xué)才成為國(guó)際顯學(xué)，才締造了中國(guó)敦煌學(xué)，彌補(bǔ)了國(guó)人對(duì)于敦煌文化研究的不足。即使是老外對(duì)中國(guó)文化掠奪性的價(jià)值發(fā)現(xiàn)，也會(huì)在客觀上促進(jìn)中國(guó)文化的發(fā)展。對(duì)之，文化學(xué)者余秋雨在《道士塔》一文中才會(huì)發(fā)出復(fù)雜的文化浩嘆。
任何國(guó)家的文化都有兩重性：民族性和世界性。因而，中國(guó)文化價(jià)值被老外發(fā)現(xiàn)又何妨？怕被老外發(fā)現(xiàn)，才是保守和缺乏自信的表現(xiàn)。
(來(lái)源： 環(huán)球時(shí)報(bào))
