環(huán)球在線消息：
·二戰(zhàn)結(jié)束后，日本人對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的悲慘有著刻骨銘心的感受和深深的憎惡，如果由日本人自己審判日本戰(zhàn)犯，很可能比國(guó)際法庭追究的戰(zhàn)犯數(shù)量更多，更嚴(yán)厲
·越是中日關(guān)系出現(xiàn)波折，越需要“寄希望于日本人民”
·日本的問(wèn)題是日本人自己引起的，日本問(wèn)題只有日本人自己才能解決，歸根結(jié)底還得要取決于日本確立什么樣的思維觀念與行為方式
·一個(gè)富有思考意義的問(wèn)題
昨天是中國(guó)抗戰(zhàn)勝利日。聯(lián)想到當(dāng)前中日政治關(guān)系的止步不前，我突然回憶起一個(gè)問(wèn)題。日本作家半藤一利在今年4月出版的著作《昭和史（戰(zhàn)后篇）1945—1989》（日本平凡社出版）中，回顧了在東京審判之前，日本當(dāng)時(shí)的內(nèi)閣司法大臣巖田宙造等曾秘密草擬了“戰(zhàn)犯自主審判方案”，但遭到昭和天皇反對(duì)的過(guò)程。
半藤提出了一個(gè)有趣的假設(shè)：“如果日本人自己在二戰(zhàn)結(jié)束后進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)審判，結(jié)果會(huì)怎么樣呢？”這的確是一個(gè)富有思考意義的問(wèn)題。可惜半藤自己的解答略顯單薄，他認(rèn)為，“（那樣的話）可能會(huì)出現(xiàn)更多的死刑判決”。
的確，當(dāng)時(shí)日本人對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的悲慘有著刻骨銘心的感受和深深的憎惡，如果二戰(zhàn)結(jié)束后，由日本人自己審判日本戰(zhàn)犯，其結(jié)果很可能比國(guó)際法庭追究的戰(zhàn)犯數(shù)量更多，更嚴(yán)厲。當(dāng)然，歷史不能假設(shè)，具有劃時(shí)代意義的東京審判也不可能再來(lái)一次。
不過(guò)，我們按照半藤一利簡(jiǎn)短回答中的思路略作推想，就可以推演出三種結(jié)果，還可從這些結(jié)果中窺探到當(dāng)前日本問(wèn)題的出路所在。
·更徹底地清算戰(zhàn)犯
應(yīng)該指出，始于1941年的太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于日本人民來(lái)說(shuō)是一個(gè)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史概念。從時(shí)間上來(lái)看，日本從明治維新后加快“富國(guó)強(qiáng)兵”步伐，到1894年甲午海戰(zhàn)、1905年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)等，就已經(jīng)將日本人民綁在了軍國(guó)主義的戰(zhàn)車上。從那時(shí)起，日本人民就進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)50年、直至1945年一敗涂地的“戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)周期”之中，具有完整且層次分明的由戰(zhàn)而敗的經(jīng)歷體驗(yàn)。
從領(lǐng)域上來(lái)看，日本人民不僅體驗(yàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)中流血與硝煙的軍事過(guò)程，而且經(jīng)歷了接受軍國(guó)主義“皇國(guó)史觀”教育、思想被奴役的文化過(guò)程，感受了準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)或服務(wù)戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥資本積累及畸形發(fā)展的經(jīng)濟(jì)過(guò)程。這樣長(zhǎng)周期、全方位體驗(yàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)歷，為戰(zhàn)爭(zhēng)付出的代價(jià)，使日本人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)具有特殊的批判態(tài)度。
日本一直有一個(gè)反戰(zhàn)、厭戰(zhàn)的巨大社會(huì)群體，他們中間有社會(huì)主義者、民主主義者、自由主義者和民族主義者等，他們的理想以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)方方面面的認(rèn)知或許不一致，但戰(zhàn)爭(zhēng)給他們留下的回憶卻都是痛苦和血腥的。
深受戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的日本人自己明白，戰(zhàn)爭(zhēng)的罪責(zé)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止追究在1941年開(kāi)始的太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)上，更應(yīng)該清算以前不可分割的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)乃至日俄、甲午等戰(zhàn)爭(zhēng)的罪責(zé)；而且不應(yīng)該局限于軍事戰(zhàn)場(chǎng)上的部分，更應(yīng)該全面理清日本軍國(guó)主義在各領(lǐng)域活動(dòng)的有機(jī)聯(lián)系，徹底清算戰(zhàn)爭(zhēng)根源。
從這一點(diǎn)看，二戰(zhàn)戰(zhàn)敗的軍國(guó)主義者曾奢望“自主審判”會(huì)饒恕他們，認(rèn)為“國(guó)際審判”對(duì)其判罰太重，很可能是高估了自己在日本人民心中的地位。
一旦這些戰(zhàn)犯面對(duì)的是日本人民的審判，勢(shì)必會(huì)有日本人站出來(lái)控訴他們的罪行，由日本人控訴日本戰(zhàn)犯的罪行，對(duì)日本人民必定是一種深刻的教育。世界大戰(zhàn)的結(jié)論當(dāng)然要由整個(gè)國(guó)際社會(huì)作出，但日本的改造歸根結(jié)底還是要靠一億三千萬(wàn)日本人民。戰(zhàn)后美國(guó)占領(lǐng)軍的外科手術(shù)固然可以立竿見(jiàn)影，但是歸根結(jié)底還是要靠潛移默化培育身體自強(qiáng)的力量。對(duì)于日本人而言，這是他們自己釀就的苦酒，必須要自己尋找解藥，才能真正強(qiáng)化自己身體的抗毒能力，避免再次罹患這樣的病癥。
由此可以看出，日本人民的覺(jué)悟之日，就是東亞和諧到來(lái)之時(shí)。而這種覺(jué)悟不會(huì)從天上掉下來(lái)，它需要在實(shí)踐中一點(diǎn)點(diǎn)培育、積累，整個(gè)國(guó)際社會(huì)都應(yīng)該為日本人民創(chuàng)造這樣的機(jī)會(huì)，60年前的東京審判已經(jīng)成為歷史，但是今后還有許多類似的機(jī)會(huì)，應(yīng)該讓日本人民成為清掃戰(zhàn)爭(zhēng)垃圾的主力軍。對(duì)于中國(guó)，越是中日關(guān)系出現(xiàn)波折，越需要“寄希望于日本人民”。
·將所有戰(zhàn)犯的丑惡公諸于世
人們常常將日本與德國(guó)進(jìn)行比較，認(rèn)為日本是一個(gè)對(duì)歷史缺乏反省的民族。但對(duì)于其原因卻少有深刻的分析。日本著名思想家梅原猛在《日本文化論》中指出∶要了解日本，就要充分把握其固有的深層文化特征。日本最大的文化特征就在于其民族性格的“多面性”與近代化道路的“保守性”。所謂多面性是指在日本民族性格中存在著諸多矛盾體的結(jié)合∶如團(tuán)隊(duì)性與排他性，曖昧性與極端性等，甚至在自我認(rèn)知上也有“香蕉人論”(皮是黃種人，而心里是白種人)之類的矛盾。
日本的多面性格使其政治本質(zhì)具有極大的隱蔽性和欺騙性。許多日本人至今對(duì)于日本軍隊(duì)在二戰(zhàn)中的作為所知甚少，因?yàn)檫@些老軍人無(wú)論在戰(zhàn)前或戰(zhàn)后，給日本國(guó)人的印象是正常、溫和的常人，不是那么殺氣騰騰的“鬼子”。看到這些，現(xiàn)在的日本人怎么也不愿承認(rèn)自己長(zhǎng)輩們，會(huì)有二戰(zhàn)中那么丑陋的一面。
其實(shí)許多民族都存在這種多面性的矛盾，但日本還有一個(gè)特點(diǎn)，就是近代化道路的保守性。日本是世界大國(guó)中少有的幾乎未經(jīng)歷過(guò)革命洗禮的特例。從明治維新開(kāi)始，基本是以改良方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的。其后的發(fā)展也是因循了最保守的資本主義發(fā)展模式，最終亦步亦趨地走上了軍國(guó)主義道路。
戰(zhàn)后，雖有美國(guó)的強(qiáng)制改造，但日本一直是發(fā)達(dá)國(guó)家中偏于保守的一支，依附于美國(guó)的冷戰(zhàn)體制偏安取利，等級(jí)、男女、內(nèi)外等許多舊有差別并未得到應(yīng)有的改造，60年的穩(wěn)定發(fā)展更為日本社會(huì)的保守性提供了溫床。許多進(jìn)步知識(shí)分子也逐漸被磨去鋒芒，成為舊秩序的俘虜。這種保守性特征使日本民族多樣化性格受到極大制約，其團(tuán)隊(duì)意識(shí)與排他性結(jié)合發(fā)展成為狹隘的民族主義，其曖昧的極端性格發(fā)展成為缺少誠(chéng)信的政治蠻干，而這些都是造成日本當(dāng)年走上戰(zhàn)爭(zhēng)之路以及今天陷入右傾泥潭不能自拔的重要原因。日本諸多在他國(guó)看來(lái)“荒謬、無(wú)知、丑惡”的外交行為，也是在這種內(nèi)因基礎(chǔ)上發(fā)揮作用的。加上政客的操弄、炒作，就釀成了今天日本人面對(duì)小泉參拜束手無(wú)策的困局。
假設(shè)日本人自己進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)審判，日本人勢(shì)必會(huì)發(fā)揮自己民族的多面性，了解自己的后進(jìn)性，有許多人會(huì)想方設(shè)法將戰(zhàn)犯的丑惡公諸于世，并以日本人特有的細(xì)膩、準(zhǔn)確的性格予以追究、分析，并認(rèn)識(shí)到內(nèi)因的主要作用，感受到自我反省及改造的必要性。
正如許多日本人就是到南京大屠殺紀(jì)念館參觀后才如夢(mèng)方醒一樣，“知恥而后勇”，一個(gè)民族不可能不犯錯(cuò)誤，但無(wú)情地揭露并批判自己的錯(cuò)誤，正是這個(gè)民族棄舊圖新的機(jī)會(huì)。國(guó)際社會(huì)要為日本提供這樣的機(jī)會(huì)與勇氣。
·把握再造民族精神的機(jī)會(huì)
戰(zhàn)后60年來(lái)，日本在戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上一直存在著對(duì)人嚴(yán)，對(duì)己寬的特點(diǎn)。有日本人將南京大屠殺與美軍在廣島、長(zhǎng)崎的“原子彈轟炸”進(jìn)行比較，試圖說(shuō)明日軍在南京殺人合理，而美軍在廣島、長(zhǎng)崎殺人有罪。這種雙重標(biāo)準(zhǔn)在日本甚為流行。例如，日本到處張貼著各地和平紀(jì)念館的海報(bào)，大多數(shù)的紀(jì)念館都是三大重點(diǎn)∶軍人如何在戰(zhàn)場(chǎng)流血、家人如何在后方受苦、俘虜如何在他鄉(xiāng)受刑。但對(duì)于造成這些悲劇的原因卻很少提及。至于因日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)受到巨大傷害的亞洲各國(guó)人民的痛苦則言及更少。日本人從小學(xué)起就開(kāi)始接受，并逐漸強(qiáng)化的就是這種不論因果、首尾失衡的“和平教育”。這里缺乏對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平大是大非的理解與認(rèn)知，缺乏對(duì)自己戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的批判與反省，缺乏對(duì)受害國(guó)人民起碼的歉意與尊重。其實(shí)這也是對(duì)日本人民的一種欺騙和愚弄。
由此，日本民間的歷史悲情越來(lái)越濃，日本保守勢(shì)力的活動(dòng)空間越來(lái)越大，日本人在心靈里與亞洲及世界人民的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。在全球化不斷發(fā)展的今天，日本的這種變化令人擔(dān)憂。
時(shí)間倒轉(zhuǎn)回60年前，哪個(gè)日本人敢把甲級(jí)戰(zhàn)犯牌位供奉進(jìn)靖國(guó)神社，又有哪位日本首相公然敢對(duì)戰(zhàn)犯牌位頂禮膜拜？
如果日本人自己來(lái)審判戰(zhàn)犯的話，日本人必然會(huì)直接面對(duì)很多日本軍隊(duì)殺人放火、殘害無(wú)辜的事實(shí)。這就要求日本人必須按照長(zhǎng)期以來(lái)形成的“法律面前人人平等”的原則，一視同仁、將心比心地面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)者和戰(zhàn)爭(zhēng)受害方，把握再造民族精神的寶貴機(jī)會(huì)。
這樣的假設(shè)說(shuō)明，日本的問(wèn)題是日本人自己引起的，日本問(wèn)題只有日本人自己才能解決，歸根結(jié)底還得要取決于日本確立什么樣的思維觀念與行為方式。
當(dāng)前，小泉參拜已經(jīng)在日本引起了極大的反響，各界批評(píng)聲浪四起。日本人民不應(yīng)該錯(cuò)過(guò)這一次反省歷史、自我改造的機(jī)會(huì)，而國(guó)際社會(huì)也需要盡可能地創(chuàng)造這種條件，使這一機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，日本人從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)自己的反思腳步，一直在頑強(qiáng)地進(jìn)行著各種形式的自我審判，在世界和平發(fā)展的大潮下，我們有理由對(duì)日本人民充滿信心。（作者是日本兩岸關(guān)系研究中心副主任）（來(lái)源：環(huán)球時(shí)報(bào) 編輯：陳凡）
